國產(chǎn)玄幻電影《封神》近期備受珍視開云(中國)kaiyun網(wǎng)頁版登錄入口開云體育，捏續(xù)搶占熱搜榜單。

東談主們對該片的追捧，也反饋出民眾對封神文化的貴重。

在這部電影中，引起接洽最多的腳色，無疑是費翔飾演的紂王，在電影中紂王闡揚出了不俗的才能，這和東談主們印象中的紂王相去甚遠，使東談主們不禁對阿誰殘忍帝王的刻板形象，產(chǎn)生了疑問。

那么歷史上的紂王究竟是怎樣樣的，為何其自后一步步變成了“昏君”的代名詞呢？

商朝算作中國歷史上班班可考的第二個王朝，也曾發(fā)展出了相配燦爛的精致。

如今殷墟等地出土的文物，也讓咱們主張到了其時坐褥力的發(fā)達。

紂王算作富商的終末一任帝王，其在登基的時候商王朝如故相配淵博的，其不但領(lǐng)有填塞的軍力，旁邊諸侯也都大多滿足聽從他的吶喊。

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▲《封神》電影中的紂王形象

算作帝王的紂王不但外形俊好意思，況且有著聰惠的頭腦和淵博的軀殼，他不錯執(zhí)政中激辯群臣，還才能敵百東談主，領(lǐng)有成為“明君”的先決要求。

但紂王的口才，全部用來為我方的不妥行徑解脫，他的神力也都被其用來坑誥身邊的近侍。

這導致紂王的聲望受到了極大減弱，一眾諸侯運轉(zhuǎn)紛繁倒向仁德的周文王和周武王，這最終導致了商、周二國力量對比發(fā)生了變化。

▲紂王畫像

誠然紂王有耽于享樂，熱衷于使用嚴刑等問題，但他在位前期也如實作念出了一定積極孝敬，和《封神演義》等外傳故事中的無談昏君相去甚遠。

另外一個對于紂王的爭議，是周東談主的回擊是否是由其暴政引起的。

事實上在紂王登基之前，周東談主如故發(fā)展出了極為淵博的國力，況且周東談主此前還也曾殺死到我方領(lǐng)地打獵的商王武乙。

兩國在此時如故結(jié)仇，這也證據(jù)周東談主從很早的時候，便運轉(zhuǎn)累積反商的力量，由此可見紂王并不需要為商朝的淪陷負全部包袱。

▲商周牧野之戰(zhàn)

在最早的歷史文件中，紂王誠然有蹧蹋賢人，殺害匹夫取樂等罪名，但遠莫得后世文東談主描寫的那么殘忍。

其負面形象，是在歷史進度中漸漸被成就起來的。

比如到了戰(zhàn)國時，他的罪名驀地新增了二十七條；到了西漢，又添加二十二條罪戾。

這和后東談主對周代軌制文化的發(fā)揚，不無關(guān)系。

由此咱們不錯看出，歷史上的紂王算得上是又名暴君，但從其政事行徑上來看，并不成算統(tǒng)共的昏君。

紂王刻下被公眾所熟知形象的形成，主要開頭于后世文體作品的影響。

在很長一段手藝里，武王伐紂的故事并不是習尚文化的熱門，這和這段歷史年代太過久遠，貴府不甚充分有一定關(guān)系。

在宋代戲劇獲取了沖破性發(fā)展，但在宋代的戲劇中基本莫得描寫武王伐紂的腳本。

唯獨和這段歷史關(guān)聯(lián)的本質(zhì)，多是描寫了二郎神、哪吒等神話東談主物的傳奇故事，以及周公輔政成王的故事，紂王并莫得什么存在感。

▲戲劇中的二郎神形象

直到元代才有文東談主以武王伐紂的故事為大綱，將民間外傳研究到一皆，創(chuàng)作了《武王伐紂平話》。

咱們現(xiàn)在熟知的封神關(guān)聯(lián)故事，才緩緩成型。

相較于史料中的記錄，這部平話話本中加入了多數(shù)具有外傳色調(diào)的故事。

比如紂王玉女宮進香垂涎玉女好意思色，蘇護供獻妲己，妲己被狐妖奪舍，紂王害死姜皇后等等，這讓紂王殘忍的形象，愈加深入東談主心。

此話本中還加入了雷震子、殷郊、黃飛虎等外傳東談主物，這讓故事的邏輯性和傳奇性更強，具有更好的可讀性，在民間引起了一定的反響。

▲雷震子劇照

但值得矚方針是，在這部話本中體現(xiàn)了封建時間匹夫的固有念念維表情：率先是熱烈的尊君意志

其時東談主們下意志地覺得，帝王必是卓爾不群的東談主杰，因此這部書中將紂王前期的業(yè)績描畫得如同堯、舜，這和紂王的歷史形象是存在偏差的。

至于紂王后續(xù)的惡行，也大多是因為旁邊常人的挑唆和狐妖蒙蔽引起的。

比如姜皇后之死是因為妲己和費仲的全心詭計；比干被剖心是受了妲己的誘騙；自后發(fā)明的嚴刑也多出自妲己和費仲之手。

紂王除了依允他們的提倡外，實在莫得我方的主見，并不成看出其殘忍的一面。

▲妲己劇照另一個特質(zhì)是體現(xiàn)了熱烈的因果報應(yīng)理念

紂王的苦難結(jié)局是因為他害死了無數(shù)賢人，還蹧蹋了周文王宗子伯邑考。

而這些行徑大多不是出自紂王本意，這讓紂王的落敗反而顯得有些珍攝，這和現(xiàn)在公認的紂王形象相去甚遠。

到了明代，我國的演義創(chuàng)作參加岑嶺期，在《三國演義》等作品的影響下，長篇歷史演義成為了創(chuàng)作熱門。

文東談主余昭魚創(chuàng)作的《春秋五霸七雄各國志傳》即是其中之一。

誠然這部演義看名字描寫的是春秋戰(zhàn)國手藝的故事，但其第一卷本質(zhì)的要點，卻是商朝末年武王伐紂的故事。

▲紂王劇照

這部演義的第一卷模仿了《武王伐紂平話》中的大體結(jié)構(gòu)，除了對故事本質(zhì)進行相應(yīng)補充以外，該書戒備提高了紂王在掃數(shù)故事中的存在感，也為自后《封神演義》中紂王形象的定型，打下了基礎(chǔ)。

相較于前作，該書對幾個熱切的故事進行了更變。

率先紂王殺害姜皇后一節(jié)中，作家精采描寫了紂王對于姜皇后的不悅，將前作中的誤中奸計改為立時應(yīng)變，這讓紂王陰狠殘忍的一面，栩栩欲活。

在比干剖心一節(jié)中，作家也囑托了紂王和比干的關(guān)系，寫出了紂王因為比干直言進諫而對其頗有不悅，其實早就有了撤回比干的想法了。

這些編削讓紂王從被妲己等東談主操控的傀儡，演變成一位活生生的暴君。

▲比干劇照

更熱切的是，余昭魚將蘇護主動供獻妲己的情節(jié)改為被迫。

即紂王聽說妲己好意思色后的主動索求，這讓《武王伐紂平話》中紂王是因為妲己誘騙才走上歧途的說法沒了安身點。

紂王無饜好意思色，熱衷享樂的形象被建設(shè)下來，此時的紂王形象如故比歷史上的他，愈加昏暴輕佻了。

在《春秋五霸七雄各國志傳》成書之后，民間流傳的武王伐紂故事越來越多。

好多外傳中的賢人形象，也都和這段歷史發(fā)生了關(guān)系。

明代文東談主許仲琳在這些故事的基礎(chǔ)上，對《春秋五霸七雄各國志傳》的故事進行了大規(guī)模的推論，寫成《封神演義》。

至此武王伐紂這場歷史上的大戰(zhàn)，負責和賢人斗法研究到了一皆，成為了中國最知名的玄幻演義之一。

《封神演義》中紂王的形象和《春秋五霸七雄各國志傳》中基本一致。

但相較于前作，《封神演義》中紂王的形象愈加殘忍，筆者覺得這主要受到三點原因的影響。

▲《封神演義》書影率先是《封神演義》中，相配尊崇儒家念念想

在演義中有好多對于禮數(shù)的描寫，文王和武王誅討崇侯虎和紂王也都是為了救國救民。

其減少了商周沖突中的私東談主恩仇色調(diào)，為了凸起周朝總攬者的光芒形象，紂王當然被相應(yīng)攻訐，這是令紂王負面形象，進一步固化的熱切原因。另一個原因則是《封神演義》中，塑造了好多優(yōu)秀的副角形象

其中商朝的忠臣良將不在少數(shù)，三朝老臣商容和太師聞仲，無疑是其中的杰出人物。

他們都是儒家學說中忠臣的代表，面臨無談的紂王他們苦心勸諫，以致不吝付出人命，這讓這兩名腳色得益了無數(shù)東談主的喜愛和尊敬。

但紂王對他們的苦心卻不著疼熱，還障礙或成功地形成了他們的苦難結(jié)局。

這讓紂王受到了更多東談主的歸咎，讀者們將對這些副角的喜愛，升沉成了對于紂王的唾棄，這令其在東談主們心中的形象，澈底定了型。終末小數(shù)原因來自于《封神演義》中的精彩描寫

那些紂王和妲己發(fā)明的嚴刑在作家的描寫下變得靈活而具體，讀之令東談主心驚，給讀者們留住了極為深遠的印象，這也讓紂王殘忍的形象深入東談主心。

▲聞太師劇照

誠然在《封神演義》等演義中，作家也保留了對于紂王執(zhí)政初期闡揚的稱許，但由于其之后的形象太過赫然，導致這部老實容大多被讀者忽略了。

這也讓紂王從一個具體的歷史東談主物形象，緩緩更動為暴君的秀麗。

在《封神》電影上映之后，東談主們對于紂王形象塑造的談判便不絕于耳，不少東談主覺得電影對紂王形象的改編是差異適的。

然則筆者覺得《封神演義》本就是一部幻想出來的演義，其中紂王的形象和史料中的記錄也相去甚遠。

但這不妨礙東談主們對于封神故事的貴重，因此唯獨八成通過符合改編闡發(fā)一個優(yōu)秀的故事，那么這些事情都是不應(yīng)被過度月旦的。

每個時間都有不同的審好意思不雅點和藝術(shù)抒發(fā)表情。電影算作現(xiàn)代最具影響力的藝術(shù)方式之一，具有淵博的傳播力和感染力。通過重新評釋經(jīng)典故事，電影為不雅眾提供了一種全新的體驗和熱誠共識。

封神文化算作中國傳統(tǒng)文化的顛倒遺產(chǎn)，恒久在影響著東談主們的念念想和審好意思。電影算作一個引子，將這種文化再次帶入行家視線，不僅展示了傳統(tǒng)文化的魔力，也孤高了不雅眾對于故事的渴慕。

盡管紂王形象受到了一些爭議，但電影所傳遞的熱誠和價值不雅并莫得改變。

終末，讓咱們保捏對于不同藝術(shù)創(chuàng)作的包容作風，期待更多別有洞天的作品，為咱們帶來更多驚喜和啟發(fā)。參考貴府：

本文部老實容開云(中國)kaiyun網(wǎng)頁版登錄入口開云體育，參考自《從史實到《封神演義》看武王伐紂故事的流變》，王麗文章，2016年5月發(fā)表

發(fā)布于：天津市